缅怀历史---陈天华作于1903年 之十一

第四，奉劝读书士子，明是会说，必要会行。我看近来的言论发达到了极处，民权革命、平等自由几成了口头禅。又有甚么民族主义、保皇主义、立宪主义，无不各抒伟议，都有理信可执，但总没有人实行过。自瓜分的信确了之后，连那议论都没有人发了。所谓爱国党，留学生，影子都不见了。从偏僻之处寻出一二个，问他何不奔赴内地，实行平日所抱的主义？答道；“我现在没有学问，没有资格，回去不能办一点事。”问他这学民资格何时有呢？答道：“最迟十年，早则五六年。”问这瓜分之期何日到？答道。“远则一年。近则一月。”呵呵！当他高谈阔论的时候、怎么不计及没有学问、没有资格？到了要实行的时节，就说没有学问、没有资格。等到你有了学问、资格的时候，中国早已亡了，难道要你回去开追悼会不成？这学问、资格，非是生来就有的，历练得多，也可长进。试看日本当年倾慕的志士，有什么学问、资格，只凭热心去做。若没有这等热心，中国从前也曾有有学问、有资格的人，可曾办出什么事来？所谓瓜分之后也要讲学问，是为瓜分以后的人说话，不是为现在的人说话。若现在的人不多流些血，力救中国不瓜分，只空口说说白话，要使后来的人在数百年之后，讲民族，讲恢复，哪个肯信。只有现在舍死做几次，实在无可如何了，那后辈或者体
谅前辈的心事，接踵继起，断没有自己不肯死，能使人死的。那诸葛武侯《出师表》上，所谓“汉贼不两立，王业不偏安”，“汉不伐贼，王业亦亡；与其坐以待亡，不如代之”，又谓；“鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非所逆睹”的话。我们应该常常讽诵。有人谓大家都死了，这国一亡之后，遂没有人布文明种子了。这话我也亦以为然。但总要有一半开通人先死。倘若大家都想布文明种子，一个不肯死，这便不是文明种子，乃是奴隶种子了！布文明种子的人，自有人做。人所不为的，我便当先做，这方算是真读书人。
第五，劝富的舍钱。日本自开战以来，国人捐助军饷已有数万万元，多的数百万，少的三十文。有极贫的小孩，在学堂屡次取超等得赏银二元，出献出充军饷。救助军人家室随处皆是。贫民如是，富户更不用说了。世间之上，最能做事业、最能得名誉的，莫过于家富的人。盖没有资本的人。随便做什么事，都是力不从心。譬如现在要拒洋人，枪炮少得很，如能独捐巨款，买枪炮千校万枝；或因军饷不足，助军饷捐，那功劳比什么人都大几倍。其余开办学堂，印送新书，以及演说会、体育会、禁缠足会、戒洋烟会。警察团练等事。都是没钱不办，有能出钱办的其功德大得很。更有不要动捐．于自己有重息，于国家有大利的一桩事，如集资设立公司，修设轮船、铁路、电线，及各种机器局、制造局，采炼各矿。这些事体，多有大利可得，为何不办呢？把银钱坐。收在家，真是可惜。把这钱会用了，就能取名得誉；不会用了、就能招灾惹祸。你看自古换朝的时候，受尽苦楚的不是那富户吗？《扬州十日记》上所载，满兵将到扬州。那些富户一文钱不肯出；及城破了，争出钱买命。一队去了，一队又来，有出过万金，终不免于死的。我乡父老，相传明末的富户被满兵捉去，把竹丝所做的大篮盘，中穿一心，戴
在领上，周围点火，要他说出金钱埋在何处，尽行说出，仍旧以为不止有此数，就活活烧死。又某小说书所载：有一富翁积金百万，不肯乱用一文，恐怕人偷去金银，四布铁菱角，因此人喊他做铁菱角。满兵一到，把骡马装运金银，不上半天，就干干净净。那人见一世辛苦所积，一朝去了，遂立时气死。满洲入关的时候有什么响？偏偏有人替他积着。早若是拿出来打满洲，满洲哪里还有今日呢？犹太人会积财，只
因没有国，所有的都被别人得去。英国占印度，所有富户的田租一概充公。如今印度每年有赋税二万八千万两（中国只有赋税八千万两），三份之一是从前富户的田租。日本占台湾，有一个姓林的绅士有数千万的家资，用他一家，也可敌住日本。私地向日本投降，献银数百万，日本一入台湾，他在台湾的产业，日本一概查抄。现在台湾的富户，尽变了穷民，新出的财主，皆是日本人了。诸君当知国保了，家财自在，国若不保，家财断不能保住的。列位此刻尚见不透，没有日子了。
第六，劝穷的舍命。中国的穷民，最占多数，于是他们常常想天下乱。以为天下乱了，这些富户与他一样的受苦。更有不肖之辈，存一个乘浊水捉鱼的心事。不知天下乱了，富户固然吃亏，穷民也没有便宜可占。平时尚能用力挣几个钱，刀兵四起，那一个请你来做工？况且洋人占了天下愈加了不得；他最重的是富户，最贱的是穷民。他本国的穷民，不把在人内算数，何况于所征服的敌国，一定见富者穷，穷
者变牛马。我听见多少人说，洋人也要人抬轿担担，哪怕没有工做，要担什么心？不争主权，只要有奴隶做，我也没有话和他说了。但是洋人一切都有机器，人工一定不要，一般穷民怎么得了。他因为本国人多。无地安插，所以远远抢占别人的土地。中国的人住得无处安针，最多的又是穷民，不把你们害尽，叫他到哪里去住？我晓得洋人初到，一定用巧言哄诱，还要施一点小恩惠，但是到了后来，方晓得他狠。试问他费了许多的金银，用了许多的心力，不是谋害你们，他为别的什么呢？他有恩惠怎么不施在本国，来施你们？把饵钓鱼，不是把饵给鱼吃，乃是要鱼上钩；你吃了他的饵，他一定要吃你的肉。今日没有别法，洋兵若来，只有大家拼命死打。洋人打退了，再追官府把各人的生计想一个好法子。必定要人人足衣足食．这方是列位的道理。
第七，劝新、旧两党，各除意见。如今的时候，有什么新旧？新的也要爱国，旧的也要爱国，同是爱国，就没有不同之处。至于应用的方法，总以合时宜为主，万不能执拗。即有不合，彼此都要和平相商，不可挟持私见。《诗经》上说得好：“兄弟阋于墙，外御其侮。”现在什么时候，还可做那阋墙之事吗？我有新旧之分，在洋人看起来，就没有新
旧，只要是汉人，一样的下毒手。故我剖心泣血，劝列位总要把从前的意见捐除，才是好哩。
第八，劝江湖朋友，改变方针。那些走江湖的，种类很多。就中哥老会、三合会、各省游勇，最占多数。想做大事，也有不少。没有志气，只想寻几个钱度日的，也有好多。这等人就是起事，也没有什么思想，不过图奸淫掳掠四字。或者借个名目，说是“复明灭清＂，或者说是“扶清灭洋”。一点团体没有，上的上山，下的下水，一切事做不出来。穷
而无计的时候，丧灭无良的，也就降了洋人，替洋人杀起同胞来，和东三省的马贼一样。我不怕洋人，就怕这等不知祖国只图一已的人，我实在要吃他的肉。但江湖的豪杰，一定是爱国的男儿，平生愤恨外族侵凌中国，所以结集党羽，无非是想为汉种出力，打救同胞，决不是为一人的富贵，做洋人的内应。须知做事以得人心为主、若是纪律不严，人人怨恨，这怎么能行得去呢？我起初恨各处乡团，不应该违拒太平王，后来晓得也难怪他。太平王的部下，不免骚扰民间，人心都不顺他。因此生出反对来。若太平王当日秋毫不犯，这乡团也就不阻抗他了。所以我劝列位起事，这人民一定不可得罪的。又现在各种会党，彼此都不通。不知蚊子最小，因为多了，那声音如雷一般。狮子最大，单独一个，也显不出威风来。各做各的，怎么行呢？一定是要互相联络，此发彼应才行。我更有一句话奉劝，我们内里的事情没有办好，轻举妄动，或烧教堂，或闹租界，好像请洋人来干涉，这也是犯不着。暗地组织，等到洋人实在想侵夺中国了，大家一齐俱起，照着文明排外的办法，使他无理可讲，我有理可说，不使他占半点便宜。生为汉种人，死为汉种鬼，弄到水尽山穷，终不拜那洋人的下风，这方算是大豪杰，大国民。我所望于列位的，如此如此，不知列位都以为是否？
第九，劝教民当以爱国为主。教与国不同，教可以自由奉教。国是断断不能容别人侵夺的。欧洲各国，一国之中有数教，毫不禁制。无论何教的人，都爱自己生长的国。譬如天主教皇在罗马，倘若罗马人要侵夺各国，这各国的天主教人，一定要替本国抵抗罗马人。就是教皇亲来，也是不答应的。日本国从前信奉儒教，有一个道学先生门徒很多，一日有个门徒间先生道；“我们是尊敬孔子，倘若孔子现在没
死，中国把他做为大将，征讨我国，我们怎么做法呢？”先生答道：“孔子是主张爱国的，我们若降了孔子，便是孔子的罪人了。只有齐心死拒，把孔子擒来，这方算得行了孔子的道。”各国的人，不阻止行外国的教，所以别人的好处，能够取得到手，没有自尊自大的弊习、但是只容他行教，却不容地占本国的土地，所以国国都强盛得很。中国人有些拼命要与洋教为仇；有些一入了教，就好像变了外国人，忘记自己是中国人，反要仗着教的势力，欺侮我们中国人。不知这中国是自从祖宗以来，生长在此的，丢了祖宗，怎么可以算人呢！一入了教，还有些人平素相爱的朋友、亲戚都不要了，只认得样人。洋人要他的国，他也允许；洋人要杀他的朋友、亲戚，他也允许。唉！世间之上那有这样的教呢？各教的书，我也读过看过，无一不说国当爱的。倘若信耶稣的道，人不要爱本国的，这真是耶稣的罪人了。我也晓得各位有因为被官府欺侮不过，所以如此的。但是中国人极多，少数人得罪了你。未必中国全数人都得罪了你，祖宗也没有亏负你，怎么受了小气，遂连祖宗都不要了。好人家请先生，不论何国都可请得的，这先生一定要敬重他。但是我这父母。兄弟也是不可丢的；先生若是谋害我的家起来，我也可答应他吗？教士好比是一个学生，中国好比是我的家。教士灭我的国，怎么可应允他呢？况并不是教士，不过教士国的人呢（各国教士不管国政）？我劝列位信教是可以信的，这国是一定要爱的。